|
|
|
|||||||
|
|
|
|
||||||
|
Чукчи |
||||||||
|
|
Верования, праздники, музыка чукчей |
|
||||||
|
|
|
|||||||
|
|
Верования
Картина сотворения мира, животных и человека в чукотских
мифах не имеет целого связного повествования. Есть как бы
отдельные отрывки, в которых сообщается о создании Творцом
особых видов жизни на земле, без всякой связи и
обоснования.
В одном из текстов рассказывается, что некогда было темно, но
уже были две земли Льурэн и
Кэнычвэй (названия реально
существующих селений на Чукотском полуострове). Творец сидел и
думал, как бы сделать свет. Занятый этой мыслью, он создает
ворона, затем маленькую птичку, которым и поручает «продолбить
зарю». Ворон не выполнил этого и был изгнан Творцом, а
маленькая птичка сделала большое отверстие, заря брызнула,
стало светло. Творец сошел на землю, набросал нерпичьих
костей, сказал: «Будьте люди!». Чтобы проверить, как живут
люди, он создает куропатку, полярную сову, лисицу, песца,
волка. Все они боятся людей и ничего не могут узнать. Тогда он
снова отправляется на землю и учит людей, как надо
размножаться. Сделал оленей из тальника, одежду, снаряд для
добывания огня. Люди стали кочевать. Из земли сделал бурого
медведя. Из забытого на стойбище огнива сделал человека,
которого превратил в русского. Однако Творец не создал должной
гармонии в природе. Дальнейшие усовершенствования в природе и
жизни на земле, во Вселенной, созданием их современного облика
стал заниматься Ворон (Куркыль).
По просьбе людей он создал реки, горы, скалу среди моря,
поселил на ней птиц.
В другом мифе рассказывается, что Ворон создал рыбу, тюленя,
моржа, кита, лахтака, медведя,
волка, лисицу. Затем сказал: «Довольно теперь даров! Стану
незримым, буду летать над землей, шумя пугать». И стал громом.
Уже с первых шагов благой деятельности Ворон сталкивается с
кэле – носителями зла, выступая в
роли защитника и покровителя людей, успешно справляющегося с
кознями кэле. Нередко он действует
и выглядит, как человек. То он возвращает к жизни умершего
сына, то становится весьма сильным шаманом, то просто
человеком со свойственными ему переживаниями, жизненными
перипетиями. В конце концов, он заболевает и умирает.
Ворон не превратился у чукчей в «божество» и не вошел в
пантеон существ, к которым следует обращаться за помощью, ему
не приносят жертв. Функции его ограничились только устройством
мира; дальнейшая судьба всего, что в нем происходит, зависит
от других существ и обстоятельств.
Структура мира у чукчей включала три сферы: земную твердь со
всем сущим на ней; небеса, где живут предки. Они ведут тот же
образ жизни, что и на земле. Эта вселенная пополняется людьми
после смерти на земле. Однако попадали туда лишь те, кто
умирал достойной смертью: воин, погибший в сражении; человек в
результате умерщвления близкими («добровольная смерть»);
умершие по старости. Подземный мир – обиталище носителей зла –
кэле, туда попадали люди, умершие
от болезни.
Из всего многообразия представлений о предметах и явлениях
природы первостепенное значение у чукчей принадлежит
наргынэн. В повседневной жизни
наргынэн воспринималась как
божественная сила, «дух» вселенной, природа. От него зависит
благополучие людей.
Наргынэн ведает метеорологическими
явлениями. Чукчи говорят:
наргынэн дождит,
наргынэн пуржит и т.п. Ему
подведомственны туман, гром, молния, ветер, которые, однако,
рассматриваются как особые живые существа.
Наргынэн поддерживает жизнь людей
на земле, это вполне доброжелательно относящееся к человеку
существо, но оно не вмешивается в людские дела. Оно безучастно
к судьбам людей до тех пор, пока к нему не обращаются за
помощью. Просьбы людей
наргынэн обычно удовлетворяет,
хотя и не безвозмездно.
Представления о явлениях и предметах природы
характеризовались их олицетворением. Человеческими качествами
наделялись земля, солнце, месяц, вершина неба (зенит),
Полярная звезда, рассвет, полдень, тьма (запад) – все, что
обнаруживает видимое движение, изменение качественных и
количественных состояний. Олицетворение светил носило
настолько реалистические черты, что все они представлялись
существами, обладающими человеческими потребностями,
желаниями. Мир человека и мир некоторых животных не были
отделены друг от друга. Человек мог жить с волками, жениться
на белой медведице, женщина могла выйти замуж за орла, тюленя,
росомаха – воспитывать человеческого сироту.
По представлениям чукчей, все, что по своей природе
существовало в естественном противоположении, рассматривалось
как противоборство двух начал – благожелательных к человеку и
всему живому (солнце, тепло, свет) и враждебных к ним (луна,
стужа, тьма и т.п.). Леса, реки, озера, различные виды зверей
и деревьев имели своих хозяев
этын,
этынвыт. Эти хозяева ведут себя
точно так же, как и подлинные хозяева стад оленей и другого
имущества. Если человек оказывает им почтение, приносит
жертвы, они так же проявляют щедрость и взамен дают то, чем
они богаты.
Особую категорию благодетельных существ составляли предки
семьи, патриархальной общины, селения. Представление о них,
как о старших наставниках, умелых и опытных оленеводах,
охотниках, смело и самоотверженно боровшихся за благополучие
своих семей, умевших находить правильный выход во всех
испытаниях жизни, сохранялось за ними и после их смерти. Чукчи
в пределах семьи почитали умерших прямых родственников, а
также особо выделившихся людей: удачливых охотников, искусных
мастеров, знаменитых шаманов, певцов и др. Им приносили жертвы
и просили о помощи живым. Как только кто-нибудь из старших или
почитаемых при жизни родственников умирал, из дерева делали
его символическое изображение в виде развилки с головой
человека или антропоморфной фигуры (камак) и добавляли к связке семейных охранителей. Их «кормили»
наравне с др. предметами в связке. Связки домашних
покровителей состояли из разных предметов, преимущественно из
остатков животных, птиц. Обязательными в таких связках были
изображения предков, доски-огнива и традиционные в данной
семье предметы: клюв ворона, коготь медведя, шкура песца,
лисицы, череп волка, песца, белого или бурого медведя. По
представлениям чукчей, все эти предметы были не божествами, а
охранителями семьи от кэльэт. Для
защиты от злых духов существовали различные амулеты. Амулетами
служили фигурки животных, кусочки кости и меха, когти, клювы.
Функции охранителя выполняла также татуировка на лице. В
качестве домашнего охранителя почти в каждом жилище имелся
шаманский бубен с колотушкой.
У чукчей-оленеводов обряды в честь предков совершались во
время основных праздников: окончания отела оленей (Килвэй), весеннего убоя оленей (Вылгыкаанмат). На север от яранги в ямку клали жертву предкам – мелко
нарезанную рыбу, мясо, жир. После этого делали антропоморфную
деревянную фигурку (авынральын),
изображающую главного домохозяина, смазывали ее костным мозгом
оленя и прикрепляли к связке домашних охранителей.
Роль посредника между теми, кто просил, и теми, кому
адресовалась просьба, выполнял огонь очага, который
обязательно получал угощение наравне с домашними охранителями.
Через огонь испрашивали хорошую погоду, угощали предков. С
домашним очагом тесно связан культ предков.
В окружающем человека мире помимо доброжелательных существ
находилось не меньшее число вредоносных – носителей всех видов
зла, неприятностей. Кознями
кэльэт объяснялись скоропостижная
смерть, болезнь, нечаянная гибель людей, неожиданный плач
ребенка, потеря правильного направления в пути и т.д.
Кэльэт всегда подкарауливали
зазевавшихся путников, людей беспечных, утративших необходимую
бдительность, готовность сопротивляться. Как бы ни были
страшны козни кэльэт, с ними можно
было бороться и побеждать их. При затмении солнца можно было
собрать бубны, сковороды, тазы, имевшиеся в селении и их
звуками отпугнуть кэле –
похитителя солнца.
В соответствии с системой религиозных представлений
существовали культовые отправления: жертвоприношения,
кормления, сопровождавшиеся словесными обращениями, просьбами.
Всем «священным» предметам, действиям, обращениям
приписывалась способность изменять в нужном для человека
направлении ход и развитие событий, вызывать желаемые и
предупреждать нежелательные явления.
Если в религиозном сознании оленеводов все основные культы
определялись желанием успешно развивать оленеводство, то для
приморских охотников было характерно поклонение морю – их
главному источнику существования. Вместе с тем у тех и других
существовали общие представления и общие культы: культ
Природы, Вселенной, Рассвета, Полярной звезды или Зенита неба
(обители Творца), созвездия
Пэгиттин, а также ряд промысловых
культов.
Борьба с болезнями, затяжными неудачами в промысле и
оленеводческом хозяйстве была уделом шаманов. На Чукотке их не
выделяли в профессиональную касту. От других членов общины
шамана отличало умение общаться с духами-покровителями,
разговаривать с предками, имитировать их голоса, впадать в
состояние транса. Основной функцией шамана было врачевание. Он
не имел специального костюма, его главным ритуальным атрибутом
был бубен. Шаманские функции мог выполнять глава семьи
(семейное шаманство). Для большинства чукотских шаманов
шаманство не стало профессией, постоянным источником
существования.
|
|
||||||
