|
|
|
||||
|
Этнографическое изучение Камчатки (начало
XVIII
–
XX
вв.)
В.А. Тураев |
|
||||
|
|
Наиболее ранние этнографические сведения о Камчатке относятся
к концу XVII - началу XVIII в. Они содержатся в «скасках» руководителя похода на Камчатку в 1697-1699 гг. В.В.
Атласова и, несмотря на краткость, представляют огромную
ценность, ибо относятся ко времени, когда культура, быт и
занятия местного населения еще не испытывали влияния русских
(Скаска пятидесятника Вл.
Атласова…, 1935). Начало специальному этнографическому
изучению положили участники Второй Камчатской экспедиции
(1733-1743 гг.) С.П. Крашенинников, Г.В.
Стеллер и А.П. Горланов. За время
пребывания на Камчатке (октябрь 1737 - июнь 1741 г.) С. П.
Крашенинников собрал разносторонние сведения по флоре и фауне,
истории и этнографии, топонимике и языку. Все они вошли в
работу «Описание земли Камчатки» (Крашенинников, 1949),
принесшей ему мировую известность. Работа была переведена на
немецкий, английский, французский и голландский языки. В
этнографической части работы содержатся сведения о расселении
ительменов и коряков, их материальной культуре, религиозных
представлениях, свадебных, похоронных и других обрядах.
Большую ценность представляет словарь ныне исчезнувших
авачинских
оленных коряков и островных
карагинцев. Отдельная глава
посвящена айнам Курильских
островов (курилам).
Ценные этнографические сведения о народах Камчатки содержатся
в работах другого участника Второй камчатской экспедиции Г.В.
Стеллера. Он пробыл на Камчатке с
сентября 1740 по август 1744 г. Ему довелось участвовать в
историческом плавании
Витуса Беринга к берегам Америки,
в котором Стеллер вел подробный
дневник. Впервые он был опубликован в Германии в 1793 г. и
неоднократно издавался позже. На русском языке дневник
опубликован в 1928 г. (Стеллер,
1928).
Известность Стеллеру как
этнографу принесла другая его работа, в которой дана
обстоятельная характеристика материальной культуры, занятий,
общественной и духовной жизни камчадалов (ительменов).
Сведения об их религии, внешности, поселениях, одежде, пище,
празднествах и развлечениях, воспитании детей, народной
медицине легли в основу одноименного с работой Крашенинникова
труда «Описание земли Камчатки». Впервые изданный в Германии в
1774 г. (Steller, 1774), он
издавался за рубежом еще дважды - в 1974 и 1996 гг. На русском
языке впервые был издан в Петропавловске-Камчатском в 1999 г.
и переиздан там же в серии «Камчатка в описаниях
путешественников» в 2011 г. (Стеллер, 2011). Труды С. П. Крашенинникова и Г. В.
Стеллера имеют одинаковое
название, но это глубоко самостоятельные произведениями и в
качестве первоисточников заслуживают равноценного внимания.
Интересны неопубликованные материалы еще одного участника
Камчатской экспедиции А. П.
Горланова, обнаруженные И. С.
Вдовиным в Архиве РАН.
Горлановым описано изготовление и
использование ительменами костяных и каменных орудий, крашение
кож минеральными красками, ему принадлежит подробное описание
курильских (айнских) поселений на юге Камчатки,
взаимоотношений ительменов с соседними народами (Вдовин, 1973,
1975).
Безусловный этнографический интерес представляют сведения
казаков, несших службу на Камчатке, - описание похорон
корякского старшины, составленное Г. и
И. Поповыми в 1777 г., «Скаска» о коряках
гижигинского казака-толмача Ефрема
Пургина, записанная около 1767 г.,
записка каптенармуса И. Анкудинова (1777) о его поездке для
сбора ясака с коряков на реки
Пахачу,
Апуку,
Кавачу и
Явону, в которой перечислены
корякские роды с их старшинами, содержится любопытное описание
охоты на птиц. Эти архивные документы о коренном населении
Камчатки стали доступны читателям после их публикации М.О.
Косвеном в 1962 г. (Косвен, 1962).
Материалы по истории и этнографии коренного населения России,
собранные к 70-м годам XVIII в., сделали возможным появление
первых обобщающих трудов в этой области. Автор одного из них
И.Г. Георги составил подробное иллюстрированное описание
народов, населяющих Россию, в т.ч.
и Камчатку. В нем нашли отражение особенности характера
народов, их взаимоотношения с соседями, система религиозных
представлений и т.п. (Грегори, 1779).
В конце XVIII в. появилась еще одна обобщающая монография о
народах Восточной Сибири. Ее автор - Франц
Лангансу, а полное название -
«Собрание известий о начале и происхождении разных племен
иноверцев, в Иркутской губернии обитающих, и преданиях, между
ними сохранившихся о достопамятных происшествиях и о законе и
обрядах их». «Собрание известий...» содержит описание
хозяйства, социальных отношений, быта и культуры ламутов,
юкагиров, коряков, чукчей и камчадалов, приводятся данные о
численности отдельных народов, показаны районы их обитания,
сообщаются некоторые сведения из истории этих народов и первых
контактах аборигенов края с русскими казаками (по: Гурвич,
1971).
Ценные этнографические материалы, относящиеся ко второй
половине XVIII - середине XIX в., имеются в трудах участников
экспедиций и путешественников. В частности, сведения об
изменениях в быте и культуре коренных народов, происшедших под
русским влиянием, оставил участник экспедиции И. И.
Биллингса (1785-1793) Г. А.
Сарычев (1802, 1952). В 1809-1811
гт. на Камчатке побывал русский
мореплаватель В. М. Головнин. В записках о Камчатке и Русской
Америке он охарактеризовал быт и культуру местного населения,
в том числе и русских поселенцев (Головнин, 1861).
В 80-х гг. XVIII в. совершил путешествие по восточным
окраинам России французский консул Ж. Б.
Лессепс, участник экспедиции
Лаперуза. В дневнике своего путешествия, опубликованном в 1790
г., он описал жилища, одежду, средства передвижения, пищу,
морской зверобойный промысел, некоторые особенности
религиозных представлений ительменов. Заслуживают внимания и
его наблюдения над бытом коряков, хотя они менее информативны
(Лессепс, 1801).
Большой вклад в этнографическую науку внес миссионер И. Е.
Вениаминов, командированный на Алеутские острова в середине
20-х годов XIX в. Изданный им труд содержит интереснейшие
этнографические сведения с привлечением данных лингвистики и
фольклора об алеутах (Вениаминов, 1848).
В середине XIX века,
занимаясь геологическим обследованием территории, этнографией
коряков попутно интересовался чиновник особых поручений при
губернаторе Камчатки К. Дитмар. Кроме собственных полевых
материалов он пользовался сведениями чиновников, купцов,
длительное время живших среди коряков, а также статистическими
отчетами. На основании этих материалов им была написана статья
об общественном строе коряков (Дитмар, 1856). Подробные
дневники Дитмара были опубликованы на немецком языке много лет
спустя. На русский переведена первая часть его работы (Дитмар,
1901). В 2011 г. ее переиздали на Камчатке. В работе
содержатся материалы по истории освоения полуострова,
археологии, этнографии (поселения и численность их жителей,
пища, средства передвижения и т. д.), отмечены процессы
взаимовлияний русской и ительменской культур (Дитмар, 2009).
Из других авторов, писавших о народах Камчатки во второй
половине XIX века, можно назвать американского журналиста и
путешественника Д. Кеннана. Его
книга (Кеннан, 1872) не является
научным исследованием, но в ней содержатся интересные
наблюдения над бытом местного населения. Достаточно подробно
описаны занятия, орудия промысла, поселения и жилища, одежда и
пища камчадалов. Книга неоднократно переиздавалась в России.
Ценные фактические сведения по вопросам организации
управления и освоения Камчатки, исторических событий на
полуострове содержатся в работах А. С. Сгибнева (1869) и П. А.
Словцова (1886). Работе Сгибнева
особую ценность придает использование материалов сибирских
архивов, значительная часть которых ныне утрачена.
Из работ на рубеже XIX-XX вв. прежде всего следует назвать
труд Н.В. Слюнина, посвященный
экономико-географическому описанию
Охотско-Камчатского края (Слюнин, 1900). Он написан с привлечением большого фактического
материала (полевые материалы, архивные источники,
статистические данные). Дано этнографическое описание местного
населения - характеристика занятий, быта, элементов
материальной культуры. Совокупность сведений по экономике,
этнографии народов, их культуре и быте придают труду
Слюнина энциклопедический
характер.
В эти же годы ценные материалы о коренном населении
полуострова собрал в процессе своих служебных поездок по
Камчатке окружной врач В. Н.
Тюшов (1906). Работа интересна
тем, что многие наблюдения
Тюшова перекликаются с материалами
современных авторов, что может свидетельствовать о высокой
сохранности элементов традиционной культуры.
Заслуживают внимания работы А. Ресина (1888) и В. Маргаритова
(1899). Несмотря на их описательность, авторам удалось
показать многие существенные стороны жизни и быта коренных
народов Камчатки в период сильного влияния на их культуру
русского населения.
Данные о численности, этническом составе, занятиях населения
Камчатки представлены в работах С. К.
Патканова (1911, 1912), основанных
на материалах Всероссийской переписи 1897 г.
Этнографическое изучение Камчатки на рубеже XIX-XX вв. в
значительной степени связано с деятельностью
Северо-Тихоокеанской экспедиции
Джезупа (1900-1902 гг.),
организованной Нью-Йоркским музеем естественной истории и
Российской Академией наук. Ее задачей было исследование
древнейших связей между аборигенным населением Азии и Северной
Америки. Корякский отряд экспедиции возглавил В.И.
Иохельсон. Отряд работал на
северном побережье Охотского моря, обследовал береговые
поселения Пенжинской губы,
оленеводов полуострова Тайгонос и
внутренних районов Камчатки. Было записано около 500
фольклорных текстов, выполнено 1700 антропологических
измерений, проводилось изучение языков. Результатом этой
работы явилась публикация на английском языке двухтомной
монографии «Коряки», ставшей наиболее полным описанием их
традиционной культуры. В ней дано описание их хозяйства,
материальной культуры, религиозных представлений,
декоративно-прикладного искусства. К сожалению, для
отечественного читателя эта работа долгое время была
труднодоступной. В 1936 г. ее перевели на русский язык, но
издать не удалось. На русском языке монография
Иохельсона о коряках была издана в
1997 г. (Иохельсон, 1997). По
материалам
Северо-Тихоокеанской экспедиции
Д.Л. Иохельсон-Бродской впервые
были опубликованы антропологические данные о коряках,
камчадалах (ительменах), юкагирах и азиатских эскимосах (Иохельсон-Бродская, 1907).
Еще один участник
джезуповской экспедиции,
руководитель Анадырского отряда В. Г.
Богораз посетил большинство
корякских селений западного побережья Камчатки, побывал у
карагинских и
олюторских коряков. Особое
внимание В. Г. Богораз уделил
изучению диалектов корякского языка.
Логическим продолжением работ
джезуповской экспедиции стали
исследования (1909-1911) Камчатской экспедиции РГО,
организованной на средства Ф.
Рябушинского. Этнологический отряд
экспедиции возглавлял В.
Иохельсон. Основной ее задачей,
как и джезуповской, было выявление
древних связей между 'коренным населением побережий Берингова
моря. Планировалось изучение коренного населения Алеутских
островов и полуострова Камчатки.
Иохельсон побывал на всех основных
островах Алеутской гряды, записал более 150 алеутских мифов,
преданий и сказок, составил словарь - 5 тыс. слов. По
результатам работы среди алеутов
Иохельсоном на русском языке было
опубликовано несколько работ (Иохельсон, 1915, 1923, 1934). Непосредственно на Камчатке
Иохельсон работал в 1910-1911 гг.
Собирались этнографические сведения в
Тигильском районе (изучение языка,
фольклора, хозяйства, быта ительменов, коряков и эвенов),
велись археологические раскопки в районе Авачинской губы. По
результатам работы на Камчатке В.
Иохельсоном были опубликованы
только археологические материалы (Иохельсон, 1930). Готовившаяся монография о камчадалах (ительменах)
осталась незавершенной.
В 1908-1909 гг. на Камчатке занимался ботаническими
исследованиями академик В.Л. Комаров. Попутно он собрал
материалы о населении края. Им достаточно подробно описаны
хозяйство, рыбный и охотничий промыслы, орудия и способы лова,
дана характеристика расселения коренных обитателей Камчатки,
их домашнего уклада и материальной культуры. Особый интерес
представляют подробные описания внешнего вида камчатских
селений и всего уклада жизни коренного населения Камчатки -
собачьи становища, кислые ямы, дымокуры, своеобразные «дома»,
выстроенные лишь с помощью топора. Результаты этнографических
исследований Комарова опубликованы в работе «Путешествие по
Камчатке в 1908-1909 гг. (Комаров, 1950).
В советских условиях этнографические исследования на Камчатке
диктовались практическими задачами социалистического
строительства. В 1922 г. у коряков на Охотском побережье
собрал материалы по промыслам и экономике известный
исследователь Дальнего Востока В.К. Арсеньев (1925). В
неспокойные годы Гражданской войны и становления советской
власти к этнографическим исследованиям обратился активный
участник политической жизни на Камчатке И.И. Гапанович. Во
время своих путешествий по полуострову он основательно изучил
быт и культуру местного населения, собрал богатый
этнографический материал, который лег в основу его последующих
публикаций (Гапанович, 1924, 1925, 1928, 1932, и др.).
Много новых сведений о хозяйстве и культуре коренных народов
Камчатки было получено в ходе Приполярной переписи 1926/27 г.
Ее материалы являются важнейшим источником для характеристики
состояния традиционного хозяйства накануне масштабных
социалистических преобразований. К.
Бауэрман, Е. Орлова, К.
Шавров, проводившие перепись в
Камчатском округе, собрали большой этнографический материал,
на основе которого были опубликованы обзорные статьи. Наряду с
географической характеристикой районов много внимания в них
уделено описанию занятий и традиционной культуры коренного
населения Пенжинской губы (Бауэрман, 1928), локальных групп коряков -
паланцев,
карагинцев,
чавчувенов и алюторцев (Шавров, 1927), ительменов,
оленных коряков и эвенов (ламутов)
Тигильского района (Орлова, 1927,
1928, 1929). Из других этнографических работ, вышедших в конце
1920-х гг., наиболее значительной является книга Н.
Беретти(1929), посвященная
описанию традиционной культуры и быта коряков
Пенжинского,
Олюторского и
Карагинского районов. Она особенно
привлекает наличием в ней большого фактического материала.
Различные стороны хозяйственной жизни и культуры алеутов нашли
отражение в работах К. Кулагина (1927) и Б.А. Редько
(1927).
Этнографические исследования К.
Бауэрмана, начатые во время
Приполярной переписи, были продолжены им в поселке Парень,
куда он был командирован Комитетом Севера для организации
кузнечной мастерской. Здесь он занялся изучением пережитков
архаических общественных отношений. Многие явления
общественной и семейной жизни
паренцев
Бауэрман рассматривал как остатки
родового строя (Бауэрман,
1934).
С образованием Корякского национального округа (1930) и
организацией Пенжинской
культбазы работа по изучению
коренных народов Камчатки усиливается. В числе сотрудников
культбазы работали такие
квалифицированные этнографы, как А.
Аполлов (1931-1933 гг.}, Н.
Билибин (1930-1932 гг.), В. Крылов
(1932-1934 гг.), Н. Богданова (1931-1933
гт.).
Основным направлением их научно-исследовательской работы
являлось изучение социально-экономических отношений коренного
населения. Такой интерес был вызван задачами социалистического
строительства. Для реконструкции хозяйства и преобразования
быта коренных народов необходимы были сведения о формах их
хозяйства, характере общественных отношений. Этим вопросам
посвятил большинство своих работ Н.
Билибин. Исходя из марксистских
положений, он анализировал социально-экономические отношения у
коряков-оленеводов, социальную структуру и производственные
отношения в их стойбищах, организацию труда, имущественное и
социальное неравенство, правовые нормы и ряд других вопросов
социального строя оленеводов (Билибин, 1932, 1933а,б).
В других статьях Н.
Билибин рассматривает
производственные отношения оседлых коряков
Пенжинской губы (паренцев, итканцев и
каменцев):
байдарные объединения,
коллективные формы труда в морском зверобойном промысле,
дуализм общинных отношений (Билибин, 1934). Много внимания исследователь уделил анализу
натурального обмена у коряков, который он рассматривал, как
результат общественного разделения труда между оленеводческим
и оседлым населением (Билибин,
1933а, 1934а,б). В большинстве
статей Билибина затронуты
актуальные для того времени социальные проблемы, в частности,
возможность использования в практике колхозного строительства
традиционных производственных объединений коряков. Отдельный
очерк посвящен положению женщины-корячки (Билибин, 1933б). Все работы Н.
Билибина написаны на фактическом
материале с привлечением статистики и интересны в
теоретическом плане. В то же время его характеристика
социально-экономических отношений
оленных коряков, как отношения
развитого классового общества, не могут не вызывать сегодня
критического отношения.
Интересный материал по морскому зверобойному промыслу
пенжинских коряков (главным
образом паренцев) был собран А.
Аполловым. Он также много внимания
уделял изучению производственных отношений оседлых коряков
(Апполов, Архив ИЭ). Изучением
социально-экономических отношений оленеводов
Пенжинского района занимался И. В.
Крылов. Исследователь выделяет два типа оленеводства у коряков
- крупнотабунное и
мелкотабунное - и дает их
социально-экономический анализ. Много интересных фактов
приводит он из истории колхозного строительства, описывает
трудности практической работы по советизации
Пенжинсного района (Ковязин
и др., 1936). В. Крылов, как и Н.
Билибин, механически переносил
категории капиталистического общества на докапиталистические
отношения.
В конце 1920-х годов начал полевую работу на Камчатке С.
Стебницкий. Он известен, прежде
всего, как лингвист, автор учебных пособий, переводчик
политической и художественной литературы на корякский язык и с
корякского на русский. Его перу принадлежат общий очерк о
корякском языке, статья о фонетических различиях в корякских
диалектах и очерк об алюторском языке (диалекте). В связи с
изучением диалектов корякского языка
Стебницкого особенно интересовали
проблемы генезиса локальных групп коряков. В частности, им
были написаны статьи об
апукинском диалекте и
происхождении апукинцев, о
карагинском диалекте и образовании
карагинцев (Стебницкий, 1934, 1937, 1938а, 1939, 1941). В этнографическом отношении
интересна статья С. Стебницкого о
происхождении оленеводства у коряков-алюторцев (Стебницкий, 1938б). Нельзя не упомянуть и чрезвычайно ценную в научном
отношении монографию
Стебницкого «Очерк этнографии
коряков», изданную лишь в 2000 г., в которой автор рассмотрел
их этногенез и этническую историю, хозяйство, культуру,
верования, фольклор, народное декоративное искусство, семейные
обряды и обычаи, экономические взаимоотношения оленеводов и
приморских жителей (Стебницкий,
2000).
Вопросам экономики коренного населения Корякского
национального округа и Камчатки в целом посвящены монографии
М.А. Сергеева (1934, 1936). Автор подробно анализирует
промысловое хозяйство коренных народов и перспективы его
развития, особое внимание уделяет вопросам реконструкции их
хозяйства и быта, рассматривает роль пережитков в колхозном
строительстве. Общие теоретические вопросы социалистического
строительства у народов Севера, в том числе и на Камчатке,
освещены в широко известной монографии М. Сергеева о
некапиталистическом пути развития этих народов (Сергеев,
1955).
Из работ довоенного периода следует назвать теоретическую
статью П. Борисковского, в которой
освещались малоисследованные вопросы социальной организации
коряков (Борисковский, 1935) и
статью Н. Шнакенбурга (1939) о
кереках. К тому времени она была
по существу единственной работой по этнографии
кереков, которые тогда
рассматривались как этнокультурная группа коряков.
В послевоенные годы этнографическое изучение Камчатки
получило дальнейшее развитие. Активно развивалось новое
направление в советской этнографии - изучение социалистических
преобразований, нового быта, исследование современных
этнических процессов. Больше внимания стало уделяться
исследованиям по антропологии и археологии Камчатки,
изобразительному искусству (Иванов, 1954, 1963), этнической
истории коренных народов (Яйлеткан, 1971) и другим проблемам. Центральным учреждением,
координирующим эти исследования, стал Институт этнографии
Академии наук СССР. Институт организовал ряд экспедиций по
изучению народов Севера. На территории Камчатки в конце 1950-х
- начале 1960-х гг. работали этнографические отряды Северной
экспедиции Института этнографии АН СССР под руководством И. С.
Гурвича, К. Г. Кузакова и В. В.
Антроповой. Основной их задачей был сбор материалов по новому
быту коренного населения.
По результатам этих исследований Гурвич и
Кузаков написали книгу очерков по
истории, этнографии и экономике Корякского национального
округа (Гурвич, Казаков, 1960) и ряд отдельных статей (Гурвич,
Кузаков, 1957). И.С. Гурвичем были
опубликованы также статьи о русских старожилах реки Камчатки,
о промысловых праздниках и религиозных пережитках коряков,
эвенах Камчатской области (Гурвич, 1960, 1962, 1963, 1966).
Работа Гурвича об эвенах и сегодня является, пожалуй, самой
подробной сводкой о традиционной культуре этой территориальной
группы эвенов. К.Г.
Кузаков охарактеризовал хозяйство,
организацию труда и быта в
Пенжинском оленеводческом совхозе
и колхозе «Полярная звезда» (Кузаков, 1959, 1960). Из других публикаций К.
Кузакова можно назвать статьи,
посвященные истории образования Корякского национального
округа, характеристике его населения и социолингвистическим
исследованиям на его территории (Кузаков, 1971, 1972, 1974), а также совместную с В. Г.
Ларькиным статью о развитии
экономики и культуры Корякского округа в 1965-1966 гг. (Кузаков, Ларькин, 1968) Различные
стороны хозяйства, материальной и духовной культуры народов
Камчатки освещены Кузаковым также
в научно-популярных изданиях (Кузаков, 1973).
Значительное число статей, посвященных различным аспектам
истории и этнографии народов Камчатки принадлежит В.В.
Антроповой (1947, 1949, 1956а,б,в,
1970). В 1971 г. ею была опубликована первая в советской
историографии обобщающая монография о коряках. В. Антропова
рассмотрела в ней основные виды их хозяйственной деятельности
в ХIХ - начале ХХ в., традиционную материальную культуру и
семейные отношения, национально-государственное и
хозяйственное строительство в 1922-1965 гг., преобразование
быта, здравоохранение и культурное строительство (Антропова,
1971).
В этнографических исследованиях послевоенных лет большое
место занимали проблемы этногенеза народов Северо-Востока. Для
разрешения сложных проблем этногенеза стали привлекаться
антропологические и археологические источники. На
антропологических материалах были опубликованы монографии Г.
Дебеца (1951), М. Левина
(1958а,б), В. П. Алексеева и
И. И.
Гохмана (1984), в которых показаны
отличительные черты древней культуры ительменов, наличие
расового разнообразия палеоазиатских народов,
антропологические признаки, формировавшиеся в далеком
прошлом.
Следы древнего освоения человеком Камчатки нашли отражение в
работах археологов. В результате их исследований был выделен
ряд комплексов, соответствующих различным этническим группам
(Руденко, 1948; Васильевский, 1960, 1961, 1971;
Диков, 1964, 1973, 1974, 1979; .Орлова, 1974). А. К. Пономаренко воссоздал общие контуры истории
населения восточного побережья полуострова с периода развитого
неолита до поздней поры пережиточного неолита, проследил
генезис древней культуры этой территории и ее место среди
приморских культур сопредельных районов (Пономаренко, 1985).
Древним ительменско-айнским связям
на юге полуострова посвящены работы Т. М.
Диковой (1980, 1983).
1960-е годы в истории советской этнографии отмечены
появлением ряда фундаментальных работ, значение которых в
полной мере сохраняется и сегодня. В 1960 г. вышла капитальная
монография Б. О. Долгих о родовом и племенном составе народов
Сибири, в которой впервые в этнографическом
сибиреведении было обобщено
огромное количество архивных источников, предложена новая
методология их исследования, проанализированы материалы
этнической демографии Сибири, в
т.ч. и Камчатки (Долгих,
1960).
Огромный материал по материальной и духовной культуре народов
Севера систематизирован в «Историко-этнографическом атласе
Сибири», вышедшим в 1961 г. С его выходом в научный оборот
были введены материалы коллекций, хранящиеся в различных
музеях страны. В частности, в атласе наиболее полно описан и
классифицирован огромный материал по материальной и духовной
культуре народов Севера - средства передвижения, жилище,
одежда, орнамент, шаманские бубны, в
т.ч. у ительменов и коряков
(Историко-этнографический атлас…, 1961).
В 1966 г. увидела свет монография И.С. Гурвича об этнических
процессах на северо-востоке Сибири (Гурвич, 1966). В
монографии прослежены изменения в расселении и численности
коренных народов Северо-Востока за три столетия - с середины
XVII до середины XX в. Показаны протекавшие в регионе
этнические процессы — ассимиляция одних этнических групп
другими, консолидация обособленных частей этнических групп в
более стойкие этнические объединения. Выявлены причины утраты
некоторыми народами родного языка, традиционных элементов
культуры, причины изменения в численности. Особенностям
этногенеза и этнической истории Камчатки посвящены и другие
работы И.С. Гурвича (1970, 1980, 1982). Крайне сложному и
длительному процессу этногенеза ительменов посвятил свою
работу И. С. Вдовин (1970).
Событием в этнографической науке явилась публикация в 1973 г.
капитального труда И. С. Вдовина, посвященного этнической
истории коряков. В нем впервые полно и обстоятельно показаны
их этническое состояние в XVII-XIX вв., общественный строй,
хозяйство и быт по всем основным территориальным
подразделениям. В заключительной главе рассматривается
этническое развитие в годы советской власти. В книге
использован богатейший архивный материал (Вдовин, 1973). Перу
И.С. Вдовина принадлежит и ряд статей, посвященных
взаимодействию коряков с соседними народами (Вдовин, 1961,
1972, 1976).
Основным объектом этнографических исследований на этом этапе
было изучение материальной и духовной культуры коренных
народов. Угасание традиционных форм культуры и быта,
вытеснение их урбанизированной культурой ставили перед
этнографами задачу фиксации уходящих явлений культуры, их
осмысление и обобщение.
За годы Советской власти опубликовано значительное количество
работ, характеризующих проблемы этнографии ительменов.
Характерная их особенность – разнообразие источников, на базе
которых выполнялись исследования. Дохристианские верования
ительменов и картину их расселения и численности в конце XVII
в. реконструировал И. И.
Огрызко (1961, 1971). В своей
работе на основе архивных материалов и дореволюционных
статистических данных он показал сближение коренного и
русского населения полуострова в области материального
производства (Огрызко, 1973).
Географическое размещение ительменских поселений в 30-х гг.
XVIII в. восстановила по материалам Крашенинникова В. В.
Антропова (1949). Историко-этнографические условия
формирования «камчатского наречия» и одновременно с ним новой
этнической общности - камчадалов показаны в работе К. М.
Браславца (1968).
Долгое время единственными источниками, позволяющими судить о
формах социальной организации ительменов и коряков ко времени
прихода русских, являлись достаточно противоречивые материалы
С. П. Крашенинникова и Г. В.
Стеллера. На основе этих сведений
советскими учеными признавалось существование у ительменов
либо родовой организации (Золотарев, 1934), либо переходной
стадии от материнского рода к отцовскому (Антропова,
1957).
Вышедшая в 1970 г. книга «Общественный строй у народов
Северной Сибири» - первое исследование в советской литературе,
посвященное этой проблеме, к сожалению, ясности в этот сложный
вопрос тоже не внесла. Ю. Б. Симченко, автор раздела
«Особенности социальной организации палеоазиатов Крайнего
Северо-Востока (коряки, чукчи, ительмены, эскимосы)»,
утверждал, что социальное устройство корякской общины не
выявляет родовой структуры общества, а ительмены ко времени
прихода на Камчатку русских находились на стадии становления
патриархально-родового строя (Симченко, 1970), однако, с
последним утверждением по-прежнему не соглашались многие
исследователи.
Особый интерес специалистов в советское время привлекло
изучение языка и фольклора. В первые советские годы это было
вызвано практической необходимостью – у коренных народов
создавалась письменность на родных языках. Исследованием
ительменского языка занимались С. Н.
Стебницкий (1934), Т. А.
Молл (1960), П. Я. Скорик (1958,
1974, 1977), которые выявили близость ительменского с
чукотско-корякским. Дальнейшие исследования привели к
появлению другой точки зрения - об обособленности
ительменского языка (Володин, 1969, 1979). Этнолингвистическое
описание командорских алеутов было выполнено в эти годы
московскими лингвистами (Асиновский
и др., 1983).
Начало собиранию и изучению фольклорного наследия народов
Камчатки было положено еще В.Г.
Богоразом и В.И.
Иохельсоном в начале ХХ века. В
советский период дальнейшее накопление фольклорных материалов
продолжалось С.Н. Стебницким, Е.
П. Орловой, А. П. Володиным, Н. К. Старковой, но первая
широкая публикация большинства записанных текстов состоялась
лишь в 1974 году (Сказки и мифы…, 1974). Мифологический эпос и
фольклор коряков исследован в работах Е. М.
Мелетинского (1979), образ Ворона
в фольклоре и мифологии алеутов – в работе Р.Г. Ляпуновой
(1984). Ей же принадлежит серия работ по различным проблемам
истории и этнографии алеутов, в
т.ч. командорских (Ляпунова, 1964,
1967, 1975, 1979, 1987).
В 1970-1980-х гг. появился ряд трудов по проблемам, ранее
освещавшимся весьма поверхностно. Так, например, одежда
чукчей, ительменов и коряков исследована Н. Ф.
Прытковой (1976), украшение одежды
- В. Г. Смолицким (1981),
традиционное народное декоративное искусство - Н. И. Каплан
(1972, 1977, 1980), Л.И. Смирновой (1972) и Л. И. Чубаровой
(1981, 1983), праздники, музыкальный фольклор и музыкальные
инструменты - В. Н.
Малюковичем (1971, 1974а,б), В. Т. Романовым и Ю. И.
Шейкиным (1984). Первую монографию
по хореографическому искусству коренного населения
Северо-Востока Сибири опубликовала М. Я.
Жорницкая. Специальная глава в ней
посвящена народному хореографическому искусству коряков (Жорницкая, 1983). В тематических сборниках Института этнографии
появились публикации по малоизученным проблемам семейной
обрядности (Лебедев, 1977; Горбачева,
Мастюгина, 1980).
Наряду с исследованиями в области традиционной этнографии
(традиционного хозяйства и культуры) важным направлением
исследований отечественных историков и этнографов в 1960-1980
гг. стали процессы социалистических преобразований на
Камчатке. Особенности национально-государственного
строительства у народов Севера отражены в монографиях В.А.
Зибарева (1968) и Б.И.
Мухачева (1975, 1987). История
социалистических преобразований на Камчатке показана в работах
Г. К. Бубниса и С. П. Нефедовой
(1981), К.Г. Кузакова (1981), А.
В. Лепетюк (1970).
С конца 1960-х гг. этнографическими исследованиями на
Камчатке стали заниматься сотрудники Института истории,
археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН во
Владивостоке. Активно работала в области этнографии ительменов
Н.К. Старкова. В общей сложности ею опубликовано несколько
десятков работ по самым разным проблемам этнографии и языка
ительменов (Старкова, 1967, 1968, 1971, 1974а,б, 1978, 1983,. И др.). В 1976 г. вышла ее монография,
посвященная материальной культуре ительменов (Старкова, 1976).
В эти же годы традиции народного декоративного искусства
коренных народов Камчатки изучал Н.В. Кочешков (1981а,б, 1985, 1987, 1989), взаимосвязь литературы и искусства в
современном художественном творчестве ительменов и коряков,
фольклорные традиции в творчестве писателей-северян – Л.Я.
Иващенко, песенное и хореографическое искусство –С.Ф.
Карабанова (1984), семейно-брачные отношения,
национально-государственное строительство – В.А. Тураев (1986,
1989) и др.
Накопленные за годы исследований материалы по ительменам и
корякам позволили перейти к подготовке обобщающих работ. В
1990 г. в рамках историко-этнографической серии «История и
культура народов Дальнего Востока» вышла коллективная
монография «История и культура ительменов» (1990), ставшая
первым к тому времени обобщающим трудом по истории и культуре
этого народа. В рамках этой же серии в 1993 г. была
опубликована аналогичная монография, посвященная корякам
История и культура…, 1993). В этих работах нашли отражение
проблемы общественного строя и социальных отношений ительменов
и коряков, их этногенеза и этнических связей с соседями,
социально-экономического развития, материальной и духовной
культуры. Значительное место уделялось семейно-брачным
отношениям ительменов и коряков, социально-экономическим
преобразованиям в советскую эпоху.
Подводя общий итог этнографическому изучению народов
Камчатки, можно сказать, что к 90-м гг. ХХ в. в этой области
были достигнуты существенные результаты. Стали известны многие
стороны их этнической истории и этногенеза, материальной и
духовной культуры, мировоззрения и социальной истории.
Своеобразным отражением этих достижений стала публикация
очередного тома фундаментальной серии «Народы и культуры»,
посвященного коренным малочисленным народам Северо-Востока
Сибири (Народы…, 2010). Его подготовку координировали два
научных учреждения –
Инстит этнологии и антропологии
РАН и Институт истории, археологии и этнографии народов
Дальнего Востока ДВО РАН. Это первый обобщающий труд, в
котором представлена подробная характеристика этнических
культур всех камчатских народов. Книга вобрала в себя
резуль¬таты новейших исследований
по антропологии, археологии, этнической истории народов
Камчатки с древ¬нейших времен до
современности. Подробно охарактеризованы традиционное
хозяйство, социальная организация, верования, обычаи и
праздники, народное и профессиональное искусство, фольклор,
новые явления общественной жизни, связанные с ростом
самосознания малочисленных народов.
С начала 1990-х годов интенсивность этнографических
исследований на Камчатке и вообще на Северо-Востоке
существенно снизилась. Сказались разные причины. Ушли из жизни
ученые старшего поколения, научные интересы которых были тесно
связаны с регионом. Сократилось финансирование научных
исследований, полевые исследования на Камчатке стали
разорительны для институтских бюджетов. Центр этнографических
исследований в постсоветский период стал все очевиднее
перемещаться на саму Камчатку, более активное участие в них
стали принимать представители коренных народов, а сами эти
исследования носить по большей части прикладной характер,
диктуемый потребностями аборигенных сообществ – изучение
родных языков, фольклора, особенностей этнического воспитания,
сохранения традиционного природопользования,
социально-экономического развития (Халоймова
и др., 1995, 2000).
Статьи о традиционной культуре коряков и ительменов регулярно
печатаются в газете «Абориген Камчатки», публикуются на сайтах
общественных организаций Камчатки. Со стороны академической
науки больше внимания стало уделяться проблемам этнической
самоидентификации, национального самоопределения (Мурашко,
1996; Тураев, 2014, 2015, 2017), традиционного
природопользования (Ресурсы традиционного природопользования…,
1996; Давыдова, Мурашко, 2002), правовому регулированию
традиционных отраслей хозяйства, взаимодействия с
государственными органами власти (Корчмит, 2001; Шарахматова, 2013;
Тураев, 2010, 2017а,б. Процессы трансформации религиозного
мировоззрения ительменов изучались в эти годы О.А. Мурашко
(1999, 2004).
Возрос интерес к современной жизни народов Камчатки, их
истории и культуре со стороны зарубежных исследователей. В эти
годы на Камчатке работали профессор
Фербенкского университета (США)
Девид
Коестер, Эрих
Кастен из Свободного университета
в Берлине, Эмма Уилсон из Кембриджского университета и ряд
других (Коестер, 2008;
Wilson,
Koester, 2006).
|
|
|||